Упанишады: с комментариями - Светлана Валерьевна Кузина
Этот стих подчеркивает не только уважение и почитание к нашим родителям, учителям и гостям, но и призыв к практике благодарности. Мы должны быть благодарны нашим родителям за жизнь, учителям за знания и гостям за их компанию. Кроме того, этот стих также подчеркивает идею, что божественное присутствует в каждом человеке, что мы должны видеть и почитать это божественное в каждом, с кем встречаемся. Это учит нас быть благодарными за все отношения и взаимодействия в нашей жизни.
8. Преодоление страха смерти. Как мы помним по предыдущим главам, в «Катха Упанишаде» Яма, бог смерти, учит Начикету преодолеть страх смерти, понимая, что Атман бессмертен и не может быть уничтожен. Есть и другой пример из «Мундака Упанишады», где поднимается вопрос о бессмертии души: «О Пушан (Солнце), только одинокий странник, независимый, и свободный от привязанностей, может достичь Тебя. Ты сияешь золотым светом, и Ты скрыт за золотыми вратами. О Пушан, открой врата, чтобы я, истинно стремящийся к реальности, мог увидеть Тебя».
Этот стих подчеркивает, что только тот, кто отказывается от привязанностей и преодолевает страх смерти, может достичь истинного знания о бессмертной душе. Здесь «золотые врата» символизируют иллюзорные привязанности и страхи, включая страх смерти, которые скрывают от нас истинную реальность.
9. Служение и альтруизм. В «Тайттирия Упанишаде» подчеркивается значение служения другим как средства достижения счастья и духовного совершенства. Служение, или «севы» на санскрите, подразумевает преданность и самоотдачу в поддержке другим. Это может быть выражено через многообразные формы: от физической помощи и заботы до духовной поддержки и наставничества.
Давайте обратимся к «Брихадараньяка Упанишаде», где обсуждается идея служения и справедливости в контексте брахманической жертвы. В одном из разделов говорится о том, как короли и воины служат обществу, защищая его и поддерживая порядок. Это подразумевает идею служения, или «севы», как служение обществу. В этом контексте, альтруизм и служение не ограничиваются лишь заботой о ближнем. Они включают в себя и обязанности перед обществом, поддержание порядка и справедливости, а также стремление к общему благу.
Одним из наиболее известных диалогов в Упанишадах, включающих концепцию альтруизма, является диалог между царем Джанакой и мудрецом Яджнавалкьей в «Брихадараньяка Упанишаде». В этом диалоге Яджнавалкья обсуждает идею «атмавидья» или знания о самом себе, которое включает в себя понимание единства всего существующего и, следовательно, бескорыстного отношения к другим. Яджнавалкья говорит: «Ты не можешь относиться к тому, кого любишь, только ради него. Ты любишь его ради Атмана. Атман, действительно, является объектом любви, потому что любовь к Атману, она неразрушима». Эта цитата иллюстрирует идею альтруизма в том понимании, что когда мы осознаем, что все существующее едино, наша любовь и забота распространяются на всех. Это подчеркивает идею, что истинная любовь и забота основаны на понимании единства всего существующего.
Вечность момента: Осознание прекрасного в настоящем и раскрытие свободы от времени
Вечность момента – это принцип, который глубоко встроен в философию Упанишад. Это идея о том, что каждый момент жизни содержит в себе космическую вечность, и наоборот, вечность содержит в себе все моменты жизни. Это означает, что мы всегда имеем доступ к «вечности», если умеем полностью присутствовать в настоящем моменте.
«Катха Упанишада» говорит о вечности, которую можно уловить в каждом моменте. В одном из стихов Яма, бог смерти, говорит Начикете: «За пределами звука и видимого, непостижимое, непреходящее, неизменное, безначальное, бессмертное и неуничтожимое… это Атман, и это все, что нужно знать». Этот стих подчеркивает, что истинное «Я» превосходит временные ограничения и существует в вечности. Чтобы постичь это, нам нужно уметь присутствовать в настоящем моменте, где вечность и временность сходятся.
И в «Мундака Упанишаде» упоминается идея присутствия вечности: «Безграничное сияет разнообразно, и все остальное оно поддерживает. Для знания этого нет другого средства. Оно сверх смысла, и оно не умирает». Эта цитата подчеркивает вечную природу Атмана и указывает на то, что понимание этой истины может быть достигнуто только через прямое осознание и опыт, а не через интеллектуальное мышление. Эти учения подчеркивают важность жить в настоящем моменте, которое является истинным местом, где мы можем испытать свободу от времени.
В «Брихадараньяка Упанишаде» есть важный диалог между Гаргей и мудрецом Яджнавалкьей, который включает в себя понимание времени и вечности. В этом диалоге Гарги задает вопрос Яджнавалкьи о том, что поддерживает вселенную. Яджнавалкья отвечает, что это «бездыханное» или «Брахман» поддерживает вселенную. «На чем, о Яджнавалкья, основан этот мир?» – «На воде, о Гарги» – «На чем основаны воды?» – «На мироздании, о Гарги» – «На чем основано мироздание?» – «На бездыханном, о Гарги». Здесь «бездыханное» является синонимом вечности, которое превосходит все понятия времени и пространства.
Этот диалог подчеркивает, что когда мы входим в глубокое понимание своей истинной природы как Брахмана, то переживаем свободу от времени, так как понимаем, что наше истинное «Я» существует вне рамок времени и пространства.
В «Чандогья Упанишаде» замечательный диалог между Уддалакой и его сыном Шветакету посвящен тому, как можно уловить прекрасное в настоящем моменте: «Каким образом, сынок, великое, обширное, многообразное море имеет один только вкус – вкус соли, так и все это имеет одну только вкус – вкус Брахмана». Уддалака использует метафору океана, чтобы помочь Шветакету осознать, что независимо от различий в нашем окружении и обстоятельствах, сущность всего – это Абсолют, и эта сущность может быть воспринята в каждый момент.
Другая цитата из «Тайттирия Упанишады» гласит: «Тот, кто знает Блаженство Брахмана, из которого происходит всякое сущее… во что бы ни вступил, ни с чем бы ни соединился, он наслаждается». Здесь подчеркивается, что понимание и осознание Брахмана приводит к глубокому удовольствию от каждого момента жизни.
Что касается вечности момента, то эта концепция хоть и не выражена напрямую в Упанишадах, может быть извлечена из их глубоких философских и духовных учений. Например, рассмотрим следующий отрывок из «Брихадараньяка Упанишады»: «Поистине, в тот момент, когда, осознавая, что ‘Я – Брахман’, человек становится всем этим Вселенским мирозданием. И даже
